Makalah
Oleh
Mata Kuliah : Studi Hadits
Dosen Pengampu : Dr. Asyhar Kholil
Oleh : Hanif Fauzi, S.Ag
NIM : 319.8.1.11 .
PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN ISLAM
UNIVERSITAS SAINS ALQUR`AN JAWA TENGAH
DI WONOSOBO
2011-2012
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan hidayah-Nya, sehingga kami bisa menyelesaikan makalah “Laporan Penelitian Takhrij Hadist” sebagai tugas mata kuliah Ulumul Hadist.
Terima kasih kami ucapkan kepada Bapak Dr. Asyhar Kholil selaku dosen Ulumul Hadist, yang telah banyak memberikan bimbingan kepada kami dalam penyusunan makalah ini. Tidak lupa terima kasih juga kami ucapkan kepada semua pihak yang telah ikut berpartisipasi dalam penyusunan makalah ini.
Sebagai penulis kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu, kami mengharapkan saran dan kritik dari pembimbing dan pembaca yang sifatnya membangun. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi kami hususnya dan pembaca pada umumnya.
Surabaya, 18 Januari 2012
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Takhrijul hadits adalah usaha mencari sanad hadits yang terdapat dalam beberapa kitab hadits karya-karya orang terdahulu, yang sanad maupun matanya berbeda antara yang satu dan yang lain dalam beberapa kitab. Ini secara spesifik dinamakan juga istikhraj.
Selain itu takhrij juga bisa diartikan sebagai suatu usaha mencari derajat sanad dan rowi hadits yang tidak diterangkan oleh penyusun atau pengarang. Apakah itu tentang derajat kesahihan, kehasanan maupaun kedhoifan dan lain-lainya dari hadits tersebut.
Ada beberapa manfaat dari kegiatan takhrijul hadist ini, diantaranya yaitu memberikan informasi bahwa sesuatu hadits termasuk shahih, hasan ataupun dhaif setelah diadakan penelitian dari segi matan maupun sanadnya. Selain itu memberika kemudahan bagi orang yang mau mengamalkan setelah tahu bahwa hadits tersebut adalah hadits yang dapat diterima ataupan sebaliknya apabila diketahui bahwa suatu hadits adalah tertolak. Manfaat yang selanjutnya yaitu menguatkan keyakinan kita bahwa suatu hadits tersebut adalah benar-benar dari Rasulullah SAW yang harus kita ikuti karena adanya bukti-bukti yang kuat tentang kebenaran hadits tersebut, baik dari sanad maupun matan.
B. Teks Hadits Lengkap dengan Sanadnya.
Pada takhrijul hadits ini, hadits yang ditakhrij adalah hadits tentang Bacaan Muawwidzaat yang dibaca Rasulullah Sebelum Beliau Tidur. Adapun hadits yang kami takhrij adalah dari jalur Bukhori dan Ibnu Majah, sebagai mana teks haditsnya lengkap dengan sanadnya adalah sebagai berikut :
حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثن اللٌيث, قال: حدٌثني عقيل عن ابن شهاب, قال: أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخد مضجعه نفث فى يديه وقرأ بالمعوذات بهما ومسح بهما جسده
C. Sumber-sumber Kitab
Sumber-sumber kitab yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Shahih al-Bukhori jilid 6, 8 dan 7
2. Sunan al-Turmudzi jilid 7
3. Sunan Abu daud jilid 7
4. Musnad Ahmad bin Hambal jilid 6
5. Sunan Ibnu Majah jilid 2
6. Tahdzib at-Tahdzib jilid 6, 7, dan 9
7. Tahdzibu Kamal fi Asmai ar-Rijal jilid 7, 10, 13, 15, 17, 20 dan 22
BAB II
LAPORAN PENELITIAN
A. Penyajian Data Kitab dan Bab
بخارى فضائل القرأن 5017 فضائل المحوذات
بخارى الطب 5748 النفث فى الرقية
بخارى الدعوات 6319 النعود والقراءة عند المتان
ابن ماجه الدعاء 3875 ما يدعو به اذى اوى الى خرىشه
ترمذى الدعوت عن رسول 3413 ما جاء فيمن يقراء القران عند المنام
ابو داود الأدب 5056 ما يقول عند النوم
أحمد بن حنبل يا فى مسند الأنصار 23708 حديث السيدة عائشة
أحمد بن حنبل يا فى مسند الأنصار 24052 باقى المسبق
B. Matan dan Sanad Hadits
Jalur Bukhori
باب التعوذ والقراءة عند المنام
6319- حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثن اللٌيث, قال: حدٌثني عقيل عن ابن شهاب, قال: أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخد مضجعه نفث فى يديه وقرأ بالمعوذات بهما ومسح بهما جسده
باب فضل المعوذات
5017- حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب¸عن عروة عن عائشة ان النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: (قل هو الله أحد) و (قل أعود برب الفلق) و ( قل أعود برب الناس) ثم يمسح بهما مااتطاع من حسده, يبدأ بهما على رأسه ووجهه وقال أقبل من جسده, يفعل ذلك ثلاثا مرات (الحديث 5017-طرفاه فى 5748-6319)
باب النفث فى القبة
5748- حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاوسي حدثنا سليمان عن يونوس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها, قالت: كان رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى الى فراشه نفث فى كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمثح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن افعل ذلك به قال يونس: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أوى الى فراشه
Jalur Ibnu Majah
باب ما يدع يه إذا أوى إلى فراشه
3875- حدثنا أبو بكر. حدثنا يونس بن محمد وسعيدبن شرحبيل. أنبأنا اليلث بن سعد, عن عقيل, عن ابن سهاب, أن عروة بن الزبير أخبره عن عائشة, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان, إذا أخد مضجعه, نفث في يديه, وقرأ بالمعوذتين, ومسح بهما جسده.
Jalur Turmudzi
باب ماجاء ضفيمن يقرأ من القران عند المنام
3413- حدثنا قتيبة, حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما < قل هو الله أحد > < وقل أعوذ برب الفلق> < وقل أعذ برب الناس> ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات))
Jalur Abu Dawud
باب ما يقول عند النوم
5046- حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الهمداني قالا: أخبرنا المفضل – يعنيان ابن فضالة – عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ ]ورأ – م قرأ[ فيهما : قل هو الله أحد, وقل أعوذ برب الفلق, وقل أعذ برب الناس, ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده, يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده, يفعل ذلك ثلاث مرات))
Jalur Ahmad bin Hambal
كتاب يافى مسند الانصار / باب بافى المسند السابق
حدثنا يحي بن غلان قال حدثنا المفل حدثنى عقيل بن حالد الأيلى عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ان التى صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى الى فراشه فى كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله أحد, وقل أعوذ برب الفلق, وقل أعذ برب الناس , ثم مسع بهما ما استطاع من جسده, يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده, يفعل ذلك ثلاث مرات
كتاب يافى مسند الانصار / باب حديث السيدة عائشة
حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا سعيد يعنى ابن الى ايوب حدثنى عقيل عن ابو شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إدا ارادالنوم جمع يديه فينفث فيهما ثم يقرأ قل هو الله أحد, وقل أعوذ برب الفلق, وقل أعذ برب الناس , ثم مسع بهما وجهه ورأشه وسائر حسدة قال عقيل ورايت ابن شهاب يفعل ذلك.
C. Skema Sanad Hadits
1. Sanad hadits Bukhari
2. Sanad hadits Ibnu Majah
3. Sanad Hadits Turmudzi
4. Sanad hadits Abu Dawud
5. Sanad hadits Ahmad bin Hanbal
SKEMA KESELURUHAN
Skema di atas adalah keseluruhan skema hadits yang diriwatkanAbu Dawud, at-Tiemudzi, Ahmad bin Hanba;, Ibnu Majah dan Bukhari
D. Biografi Para Perowi Hadits
Perowi adalah orang yang meriwayatkan hadits. Dalam hadits Nabi SAW, yang menjadi perowa yang pertama adalah para sahabat Nabi, sadang perowi terahir adalah para mukharrij hadits, seperti Bukhori, Turmudzi, Ibnu Majah, Ibnu Hambal dan Abu daud.
Secara keseluruhan jumlah perowi hadits tentang bacaan muawwidzatain yang didaca Rasulullah ketika hendak tidur, yang diriwayatkan oleh Bukhori, Turmudzi, Ibnu majah, Ibnu Hambal dan Abu daud diatas, sejak perowi pertama sampai dengan perowi terahir jumlahnya adalah sekitar 23 orang. Dan secara rinci biografi mereka yang kami takhrij adalah sebagai berikut :
1. ‘Aisyah
Nama lengkapnya adalah ‘Aisyah binti Abu Bakar Ash-Siddiq. Menurut sejarah ia mempunyai murid-murid yang diantaranya adalah Urwah bin Zubair, Abdullah bin Syihab, Zainab binti Nasr dll. Serta diantara guru-guru beliau adalah ayahnya sendiri, Nabi Muhammad, Umar bin Khattab dll.
Mengenai ketsiqqahan ‘Aisyah menurut beberapa tokoh adalah sebagai berikut :
a. Atho’ bin Abi Robbah beliau adalah ahsanunnas, a’lamunnas, afqohunnas
b. Al-Waqdi beliau adalah a’lamunnas
Sedangkan dari tokoh-tokoh yang lain dan dari dua pendaoat tersebut diatas dapat dikatakan bahwa ‘Aisyah adalah.
Menurut Sufyan bin Uyyinah ‘Aisyah wafat pada tahun 57 H dan ada yang mengatakan beliau wafat pada tahun 58 H.
2. ‘Urwah bi Zubair
Nama aslinya adalah ‘Urwah bin Zubair bin Awwam bin Khuwailid bin Asad bin Abdul ‘Uzi bin Qushoi al-Quraishy al-Asy’adi.diantara murid-muridnya adalah Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri, Sa’id bin Kholil, Abdullah bin Ubaid. Dan beliau juga mempunyai guru diantaranya ‘Aisyah Ummul Mu’minin, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Abbas dll.
Mengenai ketsiqqahan ‘Urwah menurut Ibnu Sa’d ia termasuk tsiqqah, menurut Al-Alif dia termasuk tsiqqah, dan Ibnu Hubban menyatakan bahwa dzikrohu fi tsiqqah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa beliau orang yang tsiqqah,
Mengenai kelahiranya, menurut Mus’ab bin Abdullah beliau dilahirkan pada tahun 29H dan menurut Yahya bin Ma’in dan Yahya bin Bahir beliau meninggal tahun 95 H
3. Ibnu Syihab
Nama aslinya adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab bin Abdullah bin Abdullah bin Harits bin Zuhrohbin Kilab bin Murrah bin Quraishi az-Zuhri.
Menurut sejarah diantara guru beliau adalah Urwah bin Zubair, Abdullah bin Ka’ab, Muhammad bin Sa’ad dll. Dan diantara murid beliau adalah Uqooil, Yunus, yahya bin Said dll.
Mengenai ketsiqqahan Ibnu Syihab menurut beberapa tokoh adalah
a. Laits bin Syihab beliliau adalah
b. Sakhr bi Juwairiyyah beliau adalah
c. Ayyub Assakhyani beliau adalah
Dari ketiga pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa Ibnu Syihab termasuk orang muttafaqun ‘ala jilalatihi wa itqanihi.
Menurut Ahmad bin Sholeh beliau lahir pada tahun 50 H dan menurut Ibnu Yunus dll. Ia wafat pada tahun 125 H.
4. Uqoil
Nama aslinya adalah Uqoil bin Kholid bin ‘Aqil al-Ailiy. Menurut sejarah diantara guru-guru beliau adalah Ibnu Syihab, Nafi’ Maula ibnu Umar, Salamah bin Khalil dll. Dan diantara murid-muridnya adalah Laits bin Sa’d, al-Mufaddhol bin Fadholah, Sa’id bin abi Ayyub.
Sedangkan ketsiqqahan Uqoil menurut Yahya bin Mu’in dia adalah tsiqqah hajjah, Ibnu Hambal mengatakan tsiqqoh, menurut an-Nasa’I dia adalah tsiqqah.
Dari pendapat-pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa dia adalah orang yang tsiqqah.
Menurut Ibn As-Sarh dari Kholah uqoil wafat pada tahun 144 H.
5. Laits bin Sa’ad
Nama aslinya adalah Laits bin Sa’ad bin Abdurrohman al-Fahmi. Beliau mempunyai guru diantaranya adalah Uqoil bin Kholid, Sulaiman bin Abdurrahman, Haris bin Ya’qub dll. Sedangkan diantara murid-murid beliau adalah Said bin Syurhabil, Abdullah bin Yusuf, dan Yunus bin Muhammad dll.
Mengenai ketsiqqahanya menurut Ibnu hambal dia termasuk orang yang tsiqqah, menurut Ali bin al-Madini dia orang yang tsiqqah tsabtun, menurut yahya bin mu’in dia orang yang tsiqqoh.
Dari pendapat-pendapat diatas dapat dikatakan bahwa laits termasuk orang yang tsiqqah.
Menurut Abu Raja’ ia wafat pada tahun 174 H. dan menurut Ibnu katsir ia lahir pada tahun 93 H
6. Sa’id bin Syurhabil
Nama aslinya adalah Sa’id bin Syurhabil al-Kindy. Dan diantara guru-guru beliau adalah Lais bin Sa’d, Abdullah bin Lahiyah, Bisyr bin Umaroh dll. Sedangkan murid-murid beliau diantaranya adalah Abu Bakar, Abdullah bin Muhammad bin Abu Syaibah, muawwiyah bin Sholah, Bukori dll.
Mengenai ketsiqqahannya menurut Yahya bin Ma’in, Ahmad bin Hambal, Ishaq bin Mansur dia adalah tsiqqah.
Dari pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa dia termasuk orang yang tsiqqah.
Tentang wafatnya menurut Muhammad bin Abdullah beliau wafat pada tahun 212 H.
7. Yunus bin Muhammad
Nama lengkapnya adalah yunus bin Muhammad bin Muslim al-baghdadi. Diantara guru-guru beliau adalah laits bin sa’ad, Aal-Mufaddolbin Fadholah, Mus’ab bin Hayyan dll. Dan diiantara murid beliau adalah Ahmad bin Hanbal, Abdullah bin Muhammad al-Musnadiy, ahmad bin Kholil an-Naisabiry dll.
Mengenai keadilan nya Ya’’qub bin Syaibah mengatakan tsiqqotun tsiqqoh, Abu hatim mengatakan shoduqun, Usman bin Sa’id mengatakan tsiqqoh. Dari keempat pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa beliau adalah tsiqqoh.
Mengenai wafatnya Abu hasan azziyadi mengatakan ia wafat pada tahun 207 H .
8. Abdullah bin Yusuf
Nama aslinya adalah Abdullah bin Yunus at-Tunisi. Beliau mempunyai guru diantaranya Laits, Sa’ad bin Abdul Aziz, Malik dll. Dan diantara muriid-muridnya adalah Bukhori, Abu Daud, At-Tirmidzi dll.
Mengenai ketsiqqahanya Abu haitm mengatakan autsak, marwah mengatakan tsiqqoh, Ibnu ma’in mengatakan ausahunnas. Dari pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa beliau orang yang tsiqqoh. Beliau wafat pada tahun 218 H.
9. Ibnu Majah
Nama aslinya dadalah Muhammad bin Yazid ar-Rabi’I. Beliau mempunyai murid diantaranya Al-Khozwani, Ja’far bin Idris, Sulaiman bin Yazid dll. Menurut Abu Ya’la al-Kholil ia mengatakan bahwa Ibnu Majah tsiqqoh kabir. Mengenai wafatnya menurut Abu Fadla beliau wafat pada tahun 273 H dan dikatakan bahwa lahirnya pada tahun 207 H.
10. Bukhori
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizabah. Menurut sejarah diantara guru beliau adalah Affan, Abi Ashim, Ahmad bin Kholid dan masih banyak lagi. Sedangkan diantara murid beliau adalah At-Turmudzi, Abu Zar’ah, Abi Hatim dll.
Munurut Nu’aim bin Himad mengatakan faqih, Ibnu Huzaimah mengatakan ‘alimun bilhadits, dan Muhammad al-Asadi mengatakan a’lamuhum bil hadits.
Mengenai wafatnya dijelaskan bahwa beliau wafat pada tahun 252 H ddan dilahirkan pada tahun 194 H.
E. Analisis Hadits
1. Ditinjau dari jumlah sanad
Sebagai mana yang telah dipaparkan diatas bahwa hadits tetang bacaan mu’awwidzatain yang dibaca Rasulullah ketika hendak tidur ini yang diriwayatkan oleh Bukhori, at-Turmudzi, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad bin Hanbal, secara keseluruhan mulai pertama- kalangan sahabat Nabi sampai para mukharrij, melibatkan 24 orang perowi.
Pada thabaqat sahabat terdapat satu orang perwi yaitu Aisyah. Kemudian pada thabaqat keduua yaitu thabaqat tabi’in terdapat satu orang perawi yaitu Urwah bin Zubair. Pada thabaqat selanjutnya yaitu thabaqat tabi’in tabi’in juga trdapat satu orang perawi yaitu Ibnu Syihab.dan dari sini sudah dapat disimpulkan bahwa hadist yang bersangkutan dapat dikategorikan sebagai hadits ahad gharib. Ini dikarenakan dari jumlah perawi pada thabaqat pertama sampai thabaqat ketiga diriwayatkan hanya oleh seorang perawi. Selanjutnya pada thabaqat keempat dinamakan hadits ahad aziz karaena ada dua perawi. Pada thabaqat kelima sampai terahir dinamakan hadits ahad masyhur kkarena diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih.
2. Ditinjau dari Kualitas Sanad
Selanjutnya untuk menganalisis mengenai kualitas sanad, maka diperlukan penjelasan mengenai sanad masing-masing sebagai berikut :
a. Hadits Riwayat Bukhori (W.252 H / L.194 H)
Abdullah bin Yusuf (W.235 H)
Laits bin Sa’ad (W.174 H / L.93 H)
Uqoil (W.144 H)
Ibnu Syihab (W.125 H / L.50 H)
Urwah (W.95 H)
Aisyah (W.58 H)
Dari sisi persambungan sanad, hadits yang diriwayatkan melalaui rangkaian perowi diatas dapat disimpulkan sebagai hadits yang muttashil. Karena dapat dibuktikan bahwa masing-masing perowi dengan perowi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi dan terbukti ada pertemuan, karena memiliki hubungan guru dan murid. Sedangkan dari sisi keadilan (ketsiqqahan)nya, terbukti memenuhi persyaratan dan criteria sebagaimana yang ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih, karena semua perowi diatas adalah orang yang tsiqqah.
b. Hadits Riwayat Ibnu Majjah (W.273 H / L.207 H)
Abu Bakar (W.235 H)
Sa’id bin Syurhabil (W.212 H)
Yunus bin Muhammad (W.207 H)
Laits bin Sa’ad (W.174 H / L.93 H)
Uqoil (W.144 H)
Ibnu Syihab (W.125 H / L.50 H)
Urwah (W.95 H)
Aisyah (W.58 H)
Sebagaimana hadits riwayat Bukhori diatas, hadits riwayat Ibnu Majjah ini dalam sisi persambungan sanadnya sama dengan riwayat Bukhori yaitu Muttashil. Alasanya juga sama, yaitu masing-masing perowi dan perowi terdekatnya sebelumnya pernah hidup dalam satu masa dan terbukti ada pertemuan. Sedangkan jika dilihat dari sisi keadilan (ketsiqqahan)nya, terbukti juga memenuhi criteria sebagaimana yang ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih, karena kebanyakan dari perowi-perowi yang diatas merupakan perowi yang tsiqqah. Oleh karena itu hadits tersebut dapat dinyatakan sebagai hadits yang tsiqqah lidzatihi.
BAB III
PENUTUP
Dari berbagai penjelasan dalam bab-bab terdahulu, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Dari segi kuntitas sanad, hadits tentang bacaan Mu’awwidzaat yang dibaca Rasul ketika hendak tidur, yang diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Turmudzi, Ibnu Majjah, Ahmad bin Hanbal dan Bukhori diatas, dapat dikategorikan sebagai hadits yang ahad mulai dari thabaqat satu sampai dengan thabaqat tiga dan masyhur pada thabaqat selanjutnya sampai dengan thabaqat terahir.
2. Sedangkan dari sisi kualitasnya, baik kualitas sanad dengan melihat dua hadits yang telah di teliti dan kualitas matan, dapat dikategorikan sebagai hadits yang memenuhi persyaratan shahih. Sebab, para perowi yang tergabung dalam sanad hadits terbukti sebagai orang-orang yang tsiqqah dan sanad masing-masing terbukti muttashil. Kemudian dari matanya baik dari segi lafadh maupun makna banyak yang sama.
Penelitian ini sungguh masih banyak kekurangan, terutama keterbatasan buku dan waktu yang tersedia. Oleh karena itu, masih trbuka peluang untuk dikembangkan dan dikoreksi kembali atas dasar kitab-kitab yang lain pula.
Akhirnya walaupun terbatas dan memiliki berbagai kekurangan, penulis berharap penelitian ini bermanfaat.
Surabaya, 20 Juni 2006
Penulis
DAFTAR PUSTAKA
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-Tahdzib juz 9, Beirut : Dar al-Kutub
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-Tahdzib juz 7, Beirut : Dar al-Kutub
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-Tahdzib juz 6, Beirut : Dar al-Kutub
al-Bukhari, Abi Abdullah Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari Juz 8. Render by Mahmoud Matraji Beirut Libanon: Dar el Fikr, 1993
al-Muziyy, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 20 , Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 22, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 17, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 13, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 7, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 1, Beirut : Dar al-Fikr
Al-Quzwaini, Abi Abdullah Muhammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah, Juz. 2, Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
al-Sijistani, Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats. Sunan Abi Daud Juz. 3 (Beirut Libanon : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996
Hanbal, Al-Imam Ahmad. Msnad al-Imam Ahmad bin Hanbal Juz 6 Beirut Libanon: Dar el Kutub al-Ilmiyyah, 1993
Isa Abi, Muhammad bin Isa bin Sauroh, Sunan at-Turmudzi Juz 5 Beirut Lbanon: Dar el-Fikr
DAFTAR ISI
Kata Pengantar i
Daftar Isi ii
Bab I A. Pendahuluan 1
B. Latar Belakang Takhrij al-Hadits................................................... 3
C. Rumusan Masalah 4
Bab II .A. Pengertian Takhrij al- Hadit........................................................... 5
B. Penerapan Metode Takhrij Al-Hadits............................................ 17
Bab III Kesimpulam 26
Daftar Pustaka.................................................................................................. 28 Readmore »»
Bookmark this post: |             |